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ニュース記事

（中略）人口減少という危機をバネにし、人口だけに注目しすぎた地方創生1.0は、いわば「消極的地方創生」でした。この方法では人口の増加にも地方創生にもつながりません。 （中略）地方創生もバージョンアップし、「地方創生2.0」とでも呼ぶべき「積極的地方創生」に舵を切りなおすべきだと思うのです。（中略） 　 　現実を見れば、リアルな人口を増やすことを目標にすることは多くの地方では現実的ではありません。これからはむしろ、その地域に住民登録をしているリアルな人数の増加を目指すのではなく、その地域で豊かに暮らしている人を増やすことを第一に考えるべきだと思うのです。最近の流行で言うと「ウェルビーイング」、少し前の言葉なら「クオリティ・オブ・ライフ」（QOL）の質を上げ、その地域の一人ひとりの暮らしを豊かにし、満足度を上げていくことを目標にするのです。 　 　仮に地域の人口が多少増えたとしても、孤立した人が点在しているようでは、暮らしの質の向上、という点では意味は小さいと思われます。人と人とが出会い、つながって、ネットワークになっていけば、1＋1が2ではなく2.5や3になっていきます。その数字を大きくしていくことを第一に考えるのです。 　 　そこで重視してほしいのが「関係人口」の概念です。その地域に元から住んでいる人や移住してきた人の数を「定住人口」、その地域に観光やビジネスなどで一時的に来た人の数を「交流人口」と呼びますが、「関係人口」はその地域と関わりながら出入りする人の数です。 （中略）テレワークやワーケーションという形でありながらも滞在先の地域に溶け込み、隣近所と収穫した作物を交換したりしながら生活を楽しみ、QOLを上げつつ、より付加価値の高い発想・仕事をしていくといった働き方を推奨していくべきです。最終的にはそのほうが資本主義的にもよい効果を生むはずです。

哲学的な解説

動因が，ある物事ないし出来事をひきおこす原因一般をさすとするならば，動機は個人的行為あるいは社会的行動へと駆り立てる内的動因である。そこで動機の内容も行為（行動）の種類によって異なる。無意識的行為の動機は衝動ないし傾向性，任意の行為の動機は恣意，意図的行為の動機は目的志向である。が，意図的行為を決定するのは目的合理性のみではない。そこには同時にその行為をなす人間の価値観，義務意識，責任感，道徳的宗教的エートスなどが働く。要するに，価値志向も同期の一つになる。

人間をして人間たらしめる性格規定．その性格規定が，人間はいかにあるべきかという志向を含意するかぎり，ただちに価値指標の意味を帯びる．（中略）たんなる個体の集合に解消されない具体的な〈類〉の概念把握への端緒をつかむ．と同時に，その同類，〈似たもの〉とのかかわり合い方について，あるべき把握への方向を学んでゆく．この把握が歴史の具体的展開のなかで自覚化されたものが〈人間性〉の概念にほかならない．

自主管理個人主義による哲学的な学習

	感情や理性に、発想や個性等を発揮できる行動を増やしていき、逆に、これらを著しく抑制あるいは全否定する行動を、必要最低限以外は、極力避けること。
	自分の原動力（欲）に基点（意）を立てては、その基点の原理（徳）を成立させていくこと。
	享受している公共サービスの仕組みやその実態を学び知って、自分が提供しているもしくはこれから提供する財品やサービス等の価値を利他的に省察すること。
	本当の人間観察を行うこと。例えば、店で人々の交流の様子や店員等の働きぶり等を、徳を以て、敬意のある観察を行って、創意を凝らす分析を行うこと。
	社会的な義務を、私利私益（私利私益が、道徳心や倫理観等をはじめ、良好な人間関係や適正な労働環境や個人事業の確保等）へと変えていくこと。
	「価値を見出すこと」の起点にして基点は、他ならぬ自分自身の内界の未知を探求並びに開拓していくことであるのを自覚すること。
	認識の限界を理解して、適時に学習や分析等に行っていくこと。
	内界の物（脳や神経の働き）と事（心理や精神の変化）を創る（意志による無生命の生命化）ことで、創造力（主体的な生命力）を向上させていくこと。
	先天性を学び知って、諦め悟る心と、後天性を学び知って、自発的かつ継続的な学習に努め励むこと。
	「社会的な役割」や「身体」という物体ではなく、「精神の多様性」や「心理の複雑性」から、「自分は誰なのか？」という疑問を懐いていくこと。
	「人が環境を形成する」という能動的な観点と同時に、「環境が人を形成する」という分析的な観点を持って、洞察力と認識の深化を実現していくこと。
	人との出会いの回数の増加だけではなく、人との交流の内容についても再考し、そして自分の交流の意図を広範化させていくこと。
	財が心を使役しているという社会的な運命を学び悟りつつ、個人的な修徳を以て、心が財を活用するという学習成果を収めていくこと。
	「なす」という自発的な働き掛けだけではなく、「なる」という受動的な分析をも持つことで、ストレスの増加とストレス耐性の増強の均衡を保つこと。
	自分自身の弱さや劣りにある、正しさや良さ等を見出しては、そこから自己管理を通じて、意力や人徳へと変えていくこと。

紹介文献

農業の衰退や高齢化、耕作放棄地の増加という現代の状況に対し、本書では、従来の空間を「利用」する観点ではなく、空間を実際に成立させる「メンテナンス」(=作業)の側面からとらえ、荒廃の実態と再生への道筋を住民の生活から展望する。

土(コミュニティ)、陽(ビジョン)、風(チャレンジ)、水(教育)。地域の生態系をしなやかに再生する。 一過性のイベントやハコモノ頼みの施策ではなく、 長期的かつ住民主体の地域づくりはどうすれば可能なのか? SDGs(持続可能な開発目標)の考え方をベースに、 行政・企業・住民一体で地域を着実に変えていく方法を ソーシャルデザインの第一人者がわかりやすく解説。 科学的かつ実践的、みんなで取り組む地域づくりの決定版ハンドブック。 持続可能な地域には、4つの豊かな生態環境がある。 ・土……つながり協働し高め合う「地域コミュニティ」 ・陽……道を照らしみんなを導く「未来ビジョン」 ・風……一人ひとりの生きがいを創る「チャレンジ」 ・水……未来を切り拓く力を育む「次世代教育」 　これらを備えた「持続可能な地域」を実現するための、 具体的・実践的な方法論を示すこと。それが本書の目的です。

◆アメとムチはもう利かない！ ◆人の意欲と能力を伸ばす力は何か？アメとムチというのが従来の常識ですが、近年の心理学の研究はこの常識を否定し、課題に自発的にとりくむ「内発的動機づけ」と、自分が自分の行動の主人公となる「自律性」の重要性を実証しています。では内発的動機づけと自律性はどうしたら伸びるか、その成長をたすける方法は何か。説得的な事例に富み、研究成果への柔軟で深い洞察、現代社会の鋭敏な観察から書かれた本書は、自己の成長を願う人々はもとより、成長をたすける立場にある親や教師、カウンセラー、管理者にとって、人間観がひっくりかえされるような読書経験となるでしょう。

ニュース記事

哲学的な解説

（中略）美は可能性にとどまる感受性ではなくて，人間の精神によって規制せられ有形化せられた人間理性の理念的形成であり，それによってはじめて人間を浄化し純化する芸術が生まれる（中略）

（中略）真実の善は，徳（arete(–)）と徳による行為のみである．主要な徳は，①敬虔つまり神への絶対的信頼，したがって運命を和やかな心で受容すること，②正義つまり各人にその価値に相応するものを配分する性向，したがってまた，すべての人間（理性的存在）への好意，などである。

自主管理個人主義による哲学的な学習

	学び直すことを継続し続けて、振り返り続けていくこと。
	環境の所為やその影響に、他者の無責任やその正当化等を学び知って、確りと自力と自己判断に拠る自己責任を取れるように勉め励んでいくこと。
	最終的には、自己解決や自己完結できるよう、不断の内省や内観に、自力本願に努め励み続けること。
	「自力更生」即ち「自らの奮励努力に拠って、改善や向上を図って、失敗を償い、非を認めて、自分で、よりよい状態に立ち返ること。」に努め励むこと。
	「問題視」即ち「批判・論争・研究等の対象となる事柄や、解決するべき事柄に、取り組むべき課題。」を広げ深めていくこと。
	物事の中心や原因に、それを発生あるいは形成している作用や影響等を探究すること。
	社会や時代の変化に対する情報収集と、その分析による知識の量の増加と質の高度化を両立させていくこと。
	時流の変化を確りと学んでいき、世界の変化と独創性を融和させていくことで、自己の啓発と創造力の向上を図っていくこと。
	美の意味に、その内容や本質等について、深思すること。
	形式の美は環境に因り、内容の美は私徳に拠るという観念を以て、博学篤志になるように努め励むこと。
	感性を以て意志を強め高めていき、強固で高度な意志を以て、自身の理知と環境の変化を為している自然の摂理を窮めていくこと。
	言語を、その記号（形式）や意味（解釈）だけではなく、その含蓄（指している存在の内容）についても、深く学び知っていくこと。
	徳行を積み重ねては、沈思黙考を以て猛省や改進を行っていき、無私・無名・無位の重要性と善さを体得していくこと。
	「自力本願」という自己中心の観念と同時に、「我は世界の一物・一事・一時に過ぎない」という達観を成し遂げること。
	整理整頓や清掃に、衛生管理を通じて、心身の健康並びに精神の美化を実現していくこと。

紹介文献

100のすごい仕組みが見るだけでわかる!世界最先端スタートアップから大企業まで、完全網羅した決定版。自分でビジネスモデルが作れる「ツールキット」付き!

本書のテーマは社会関係資本の光と影、つまり二面性であった。 社会関係資本の重要な構成要素であるネットワークには、二面性があり、同じネットワークが光を発するときもあるが、影を形成することもある。光と影の切り替えは、社会関係資本の残りの二つの要素、規範と信頼が影響している。両者は長期的には教育により形成され、格差によって歪められる。コロナ禍で行動変容が求められるが、規範と信頼があればより容易に達成されるが、そうならないのは政治家が信頼と規範を壊しているからだ。 　 　本書のテーマ、社会関係資本の二面性の理解が、「生きづらさ」の軽減に役立つという視点は、本書の共著者の体験に基づいている。われわれはさまざまな社会関係資本の中に身をおいている。社会関係資本は常に光と影の両面があり、なかなか自分の思い通りにいかない。しかし、だからといってそれを全部個人で背負い込むことは本来おかしい。なぜなら、責任のかなりの部分は、社会の理不尽、現場の理不尽に起因することは、社会関係資本を分析してみれば明らかだ。 　「生きづらさ」が社会の理不尽と現場の理不尽によるのはコロナ禍で一層明らかになっており、われわれはその理不尽を取り除くように制度を変えなければならない。本書では紙幅の関係で、詳述していないが、具体的には高等教育の無料化を含むユニヴァーサルエジュケーションと格差是正のための所得再分配策を提唱している。

ルーアンの新聞に「日曜語録」として連載されたのを皮切りに，総計5000に上るアランのプロポ（哲学断章）．「哲学を文学に，文学を哲学に」変えようとするこの独特の文章は，「フランス散文の傑作」と評価されている．幸福に関する93のプロポを収めた本書は，日本でも早くから親しまれてきたもの．折にふれゆっくりと味わいたい．

二世紀後半ローマ皇帝となったマルクス・アウレリウスはまたストア派の哲学者でもあった。万有は神的理性に統率されるという合理的存在論に与する精神構造を持つ一方で、文章全体に漂う硬質の無常観はどこから来るのか。自身の心に向かって思念し、心内の軋み・分裂・矛盾をごまかすことなく真摯に生きた哲人皇帝の魂の声。碩学による待望の新訳。

ニュース記事

哲学的な解説

（中略）言葉の意味は日常茶飯事の個人的行為から社会的行為に至るすべての場面に即して自己の心性を練り磨くことで、知識の獲得（中略）

（中略）自己/他者関係の議論は，心の哲学と社会科学の共通の基礎理論を提供するとともに，異文化の他者との不断の接触を不可避とする現代社会のアクチュアルな実践的課題と直結している．

自主管理個人主義による哲学的な学習

	出来ることを知ったら、小さいことから、直ちに行動へと移すことで、行動力を身に着けていくこと。
	物事の中心を見出して、そこに自身が立つか、もしくは、そこを理解かつ働き掛けるかに努め励むこと。
	社会の問題点を見出したならば、自分自身の問題点を洗い出して、己自身が変化するように働き掛けること。
	全く違う新しい様々な情報や知識を、興味津々に学び知っていけるよう、知る訓練・習慣・努力とその喜楽を身に着けていくこと。
	「思う」や「考える」という内界の事象に対して、『思う』や『考える』という学習活動を行うこと。
	相異性・相違性という自明の理を学び知ることを以て、心の成長と進歩に繋げていけるよう、獲得した様々な知識の連係を成していくこと。
	周囲の変化を観察並びに観察し続けること。
	「心を広くする」即ち「存在の有様に対する真摯な認識」を以て、学び活かす力を付けていき、創造力を高めていくこと。
	「違う」のは「変化」があるからであり、「変化」があるが故に「異なる」という摂理を学び悟ること。
	その実体は知らないのにも拘わらず、その存在を知っている存在である「心」を学び知っていくこと。
	「人が環境を形成する」という形式的な観点だけではなく、「環境が人を形成する」という内容を洞察する観点をも持つこと。
	言葉の意味を、思考や理論だけではなく、経験や実践をも以て体得していくこと。
	他者や社会から被った苦痛や損失に暴力等を確りと学んで、道義や義理を修めていき、他者や社会に喜楽や利益に利徳を齎して仁愛や慈愛を成していくこと。
	不断の奮励努力を以て、自我の破壊（征己克己）と自我の確立（自尊自愛）を成していくこと。
	博学博識を以て、主観を客観化させ続けていくこと。

紹介文献

高度成長期に築かれた制度と技術を理解・継承しつつ、人口減少・少子高齢化時代の都市づくりに必要な考え方と手法を再構築した、次世代都市計画教科書。 　土地利用・施設配置、都市交通、住環境、都市デザイン、都市緑地、防災、広域計画とオーソドックスな構成に、計画策定技法(市民参加)、職能論、ブックガイドが加わった

社会科学はいかなる「科学」か? 科学哲学の観点からその営みの根本へとガイドする。哲学と社会科学を学ぶ全ての人のための入門書。 　社会現象をどう捉える? 社会科学は普遍的といえるか? 研究者の価値観をどう取り除く? 社会科学は自然科学に還元されるのか? 社会科学の哲学とは、こうした社会科学に関する様々な問題を哲学的に問う科学哲学の一分野である。 　6つの問いを出発点に、基本用語と対立軸を丁寧に解説する、初学者のための待望のガイドブック。

陽明学の入門書『伝習録』は、王陽明の語録の全部と、弟子及び時人に答えた書簡の選録であって、陽明学の本質を知る基本書である。

ニュース記事

哲学的な解説

（中略）一つのプロジェクト達成行為のもつ現代的特徴の一つは，人間と機会とが，一つの操作上の機能を分担し，その協同作業が，目的達成に向かって働く，（中略）そうしたプロジェクトに参与するシステムのなかに人間がある機能を果たすためには，人間の神経生理学的能力，適性，運動，処理能力，疲労度などの徹底的な追究が必要であり，その追究を通じて，系を最も有効に目的達成へ導くことが求められた。

（中略）被害者の憤慨とそれに対する観察者の共感のうちに正義の基礎を認め，正義の法ないし規則を自覚的に遵守する根拠を共感の原理により基礎づけることによって，市民社会を構成する個人のモラルを確立しようと（中略）

自主管理個人主義による哲学的な学習

	積極的に学び知ることで、「自ら取っては、自ら得て、自ら錬る。」ということを実際に経験すること。
	内観を通じて、内観の創造的かつ調和的な調整を行っていくことで、主体性を強め高めていくこと。
	何かに働き掛ける際に、何かが自分自身に働き掛けているのかを学び知ることで、自律を実現していくこと。
	自分自身を学び知っていくために、失敗や挫折に過失等を積み重ねていき、勇ましく省みて直していくこと。
	考え知ることを以て、自分自身を学び知っていき、その自分自身を構成して来た／している様々な物質や事象をも学び知ること。
	即時の実用性や実利実益への執着から脱して、存在の性質や有様等についてから学び知っていくこと。
	積み重ねた知識を振り返り、そして、どれだけ実践や応用に、発展や深化させることが出来たのかを把握すること。
	物に依存したり、物に使役されたりしないよう、不断の自省や自制を行って、物を利用したり、物を創造したりしていくこと。
	物事の相互作用の有様を忘却しないよう、集団や組織に社会の中での観察と、孤独とその内界での洞察を両立させていくこと。
	知識の知識を得るために、「利用」（外界での活動）と「観察」（内界での活動）を両立させていき、やがて、この二つが併合した「理解」を成し遂げていくこと。
	物質の性質と事象の動因を究明していくこと。
	発言や行動の直接的な要因が感情にならないようにして、直接的な要因が意志になるようにしていくこと。
	歴史の数多くの大惨事や大災害を確りと学び覚えて、現実と現在で起き続けている数多くの大惨事や大災害について苦悩しては、その解決や改善のために学び問うこと。
	自分自身の中で、生命力の根源や原動力になっているのかを、常に問い続けていくこと。
	自然の法則・国家の文化・社会の秩序等の有様とその不道徳や非倫理に矛盾だらけの合理性に対する認識を深め高め続けていくことで、自身を律すること。

紹介文献

調和ある社会構成の根幹に、個人の自己愛・自己利益の追求に加えて、「共感」を据えた。そして社会では、適合的な行為が是認され、非適合的な行為が否認されることにより、規則が誕生する。人間が社会的に是認された行為規範を遵守する努力によって、徳のある社会が実現するのだ。最高の啓蒙思想家が、生涯をかけて著した不朽の社会論は今なお光を放つ。 　 　道徳の原動力について論じる場合、考察されるべき問題は二つある。第一に、徳はどこに存在するのか? すなわち、優れていて、賞賛に値する特徴となる、気分の調子や行為の傾向とは、いったいどのようなものか? そして第二に、それが何であろうと、このような特徴が我々に推奨されるのは、心のなかにあるどのような能力や機能によってであるか? 言い換えるなら、心が、ある傾向の行為を他のものよりも好み、一方を正しいと呼び、他方を間違いと呼ぶことになってしまうのはどうしてであり、またどのような手段によるのか?

ニュース記事

哲学的な解説

社会一般の幸福。個人の幸福にたいする概念で，個人の権利，自由を制限する原理としてつかわれる。すなわち立憲主義の初期資本主義興隆時代においては各人の自由な私益追求が同時に社会一般の幸福のためにもなると信じられたが，やがてこのような自由競争が社会的強者と弱者の差をいよいよ増大することがわかり，そこで社会的弱者を保護するため強者の権利，特に所有権行使の自由を制限する原理としてつかわれるのがこれである。日本国憲法もこれを個人権尊重の限界と規定しているが，しかし、この公共の福祉はかつて警察国家において社会的強者が社会的弱者の個人権を制限したばあいにもその合理化の名としたことがあり，いわば両刃の剣ともいうべきものとして，その乱用がおそれられている。

（中略）政府や政党，利権集団，マス・メディア等による意見操作の圧力が加えられる〈操作的〉公共性，大衆的同意・忠誠の調達の領域といった否定的な記述が支配的になっていくなかで，ハーバーマスの前記の著作は，公共性の構造・機能の史的研究，また行政・経済のシステムから相対的に自律した市民の社会（Zivilgesellschaft）の新しい理解と公共性の理念を結びつける政治・社会理論の展開を促した。

自主管理個人主義による哲学的な学習

	自由を保障する強制の存在を再認識するために、自他の利害損得と、社会の多様性を学び知ること。
	公共心を以て、「自分は社会の一員である」という自覚を持つと同時に、自己愛を以て、「社会の一因となる自分」という自信を持つこと。
	社会生活の中で、一員として、積極的に様々なことを学び続け、一因として、能動的に挑戦し続けること。
	社会保障に依拠しつつも、決して依存することなく、自力を高め続けること。
	生存本能を理性で鍛錬していくことで、社会的弱者でいる時、精神的・心理的な不屈さを学び得、社会的強者でいる時、倫理的・哲学的な謙虚さを学び得ること。
	自由の重責や危険性と、強制の存在意義や重要性等をも、自ら確りと能く学び知ること。
	まず心を修養し、次に体を鍛錬し、また財を貯蓄し、さらに学を蓄積し、そして時機を得ること。
	個人と社会の長所と短所を比較しつつ、その同調から退廃的な安定を、その対立から創造的な破壊を、その協和から進歩的な創造を、それぞれ見出していくこと。
	物事の連鎖とその影響を、常々、深い洞察力と共に顧み続けること。
	疑問を懐いては、疑念をも懐いて、疑心を以て追究していくこと。
	自分の観念や価値観を多様化・広範化・深化等させていくことで、環境の実態を創造的に見出していくこと。
	抽象的な多義語の意味を、思弁と経験を以て会得していくことで、意欲の深化並びに意志の強化を図っていくこと。
	相手の立場を確りと理解できるよう、自分の短所や欠点・弱点、挫折や失敗・過失等を、常日頃から学習意欲を以て思い出していくこと。
	生きることの難しさを再認識し続けることで、自分自身の弱さと同時に、新たな可能性や選択肢等を再認識し続けること。
	社会の分断ぶりを反面教師として、自分自身の知識と現実の一致を図っていくことで、自己責任と自己判断を上手に実践していくこと。

紹介文献

近代都市計画の祖、ハワードによる住民の立場から考えられた初の都市計画論。不朽の名著、新訳版刊行。 　 　ハワードの考えていた田園都市というは、名前や、その後のレッチワースをはじめとするニュータウン群から想像されるような牧歌的な郊外住宅地ではない。 　 　そもそも本書の大半が都市の物理形態よりは、社会システムや事業収益計算に費やされていることは、改めて指摘しておこう。でもそのわずかなフィジカルプランの部分ですら、ハワードがここで思い描いているのは、むしろ最新のテクノロジーを取り入れた超ハイテク都市だ。

見知らぬ他者との協力と信頼によって築かれる秩序はいかにして可能か。民主主義だけでなく市場もまた、それを実現する重要な社会制度であり、特定価値の実現でなく多様な価値のバランスの追求こそが公共哲学の任務とみる、民主主義と市場が支える自由社会をですます調で語る入門書。増補版では2005年以降の社会の変化を織り込む。 　 　公共性の危機に直面してあらためて「あるべき民主主義と市場」を問う。いかにして他者と協力し信頼しあう秩序を築くか。モラルサイエンスの一貫した視点で、公共哲学を切り拓くひとつの試み。

市民的公共性の自由主義的モデルの成立と社会福祉国家におけるその変貌をカント、ヘーゲル、マルクスにおける公共性論を援用しながら論じる。第2版には批判への応答を含む。いまや古典的な名著。 　 〈市民公共性〉というカテゴリー概念をめぐり、人文社会科学の様々な領域を横断し、今日の社会思想シーンに劇的な衝撃を与えたハーバーマスの代表的著作。原書新版への序文をあらたに訳出・増補して復刊。

ニュース記事

古くから「商都・博多」として繁栄し、1980年代半ばからは「アジアの玄関口」の位置づけで栄えてきた福岡。今後は国際都市への飛躍が期待される。そのカギを握るのが、世界に通用する金融集団やIRの誘致、それを視野に入れたリゾート開発など。2022年は国際都市化へ向けて、時代の流れをつかめるかどうかが試される1年になりそうだ。

哲学的な解説

マンフォードは都市を説明して「都市とは地理的網細工であり，経済的組織であり，制度的過程であり，社会行為の劇場であり，集合統一体の美的現象である。一面において，それは一般的な家庭的および経済的活動物的骨組みであり，他面においてそれはより重大な行為と人間文化のより高揚された主張のための意識的に劇的な舞台装置である。都市は芸術を育てるとともに芸術であり，劇場を生み出す劇場である」と述べている。

（中略）具体的・経験的な歴史的事情を捨象して、認識能力，道徳的判断能力，芸術的表現方法などの進展を，そうした進展を遂行してきた当事者の視点から描くことを意味する． （中略）近代社会において世界像が抽象的になり、法と道徳が普遍主義的要素を強めてきた生活世界の合理化過程は，当事者の了解志向的行為における合理性のポテンシャルが解放されてくる過程でもある．この過程は，システム論的な，外部からの観察によって記述しうるものではなく，コミュニケーションしあう日常の当事者たちの直感的知に依拠した，内部からの認識に依拠してこそ理論家可能である．

自主管理個人主義による哲学的な学習

	財やサービスの価格や質量の変動に、販売者や提供元の変化等を、自ら学び知ること。
	「常識」というものを、「判断基準」とする場合と、「改変や新規のための批判対象」とする場合とを、区別かつ併用すること。
	他人との交流の「内容」を、時折、再認識すること。そのためには、「学習の無い自己満足」や「主体性の無い現実逃避」を決してしないこと。
	「必然的」即ち「自然の摂理」というものと、「人工的」即ち「創造による変化」というものの二つを把握して、前者に遵って後者を成すこと。
	「頭を柔らかくする」即ち「『多』という実態の需要と、『一』という根源の追究を、両立させること。」に楽しく努め励むこと。
	過去と現在の共通点を見出して、時代の変化の起因や原動力・根本等を見出していくこと。
	いつまで経っても、自分の意図的な無学や意識的な偏見等で、多様性や変化の必要性を全否定や拒絶する人達や価値観と決別して、徒労の時間を無くしていくこと。
	自他周囲の間違いや過失等をも含めて、出来事、特に、事故・事件等の実態を学び知り、それによって、新しい創造性を持つこと。
	単一から複数へ、単純から複雑へ、一様から多様へ、一元から多元へ、一定から多変へ、という必然的な変化を学習して受容すること。
	知り得たことだけではなく、知ること自体をも知ること。つまり、自分の知り方や知る目的、そして、そもそも、自分の何がどう知ったのかを知ること。
	経験を分析しては、歴史を学習して、他者の知識並びに経験を間接的に経験し、直感的な認知能力を高めていくこと。
	利便化や合理化によって、人間関係の必要性が減少していく中で、自ら人間関係の重要性を高めていくこと。
	他人の個性を評価するだけではなく、他人の個性を理解することにも努め励むこと。（なお、理解は、必ずしも賛同や尊重とは限らない。）
	新奇な価値観や発想、方法や形態等に対する恐怖心や拒絶反応等を極力減らして、好奇心や探究心を可能な限り、最大限まで高め続けていくこと。
	自分が住んでいる地元・地域のニュースや出来事・特色等に関する情報の把握と、自分の理解度を高めていくこと。

紹介文献

福岡を「最強都市」にした弱者の戦略とは?アナウンサーから史上最年少・36歳で福岡市長に当選!今もっとも注目すべき市長による仕事論・人生論。

若干36歳で市政へ挑戦し、既得権を打破しながら福岡市で取り組んできた「スタートアップ」「規制緩和」の裏側を紹介するとともに、日本再興のカギを握る「データ連携」「有事対応」を重点的に掘り下げ、新たなる時代を作る実践的な解決法を提示する。デジタル庁、既得権、行政DX、スマートシティ、ワクチン問題など日本の今後を握る課題へ大胆に切り込んだ。

ニュース記事

「在日ベトナム仏教信者会」会長でもあるタム・チーさんは2018年1月、本庄市に大恩寺を開いた。技能実習生として来日したものの、受け入れ先の企業が倒産するなどして生活の場を失ったベトナム人を一時的に保護し、帰国に向けた手続きなどをサポートしてきた。

哲学的な解説

開かれた道徳は全人類をつつむ愛の道徳であり，人類を飛躍的に進化させるものである。

唯識派などでは，はるかに修行をすすんでから後に慈悲がはたらくと考えるが，その反対に，慈悲心があって初めて仏道修行が可能であるという説も（中略）

自主管理個人主義による哲学的な学習

	分析や思慮等でいつまでも逃げ込まずに、まずは、身近や小さなことから、行動を積み重ねていくこと。
	行動しても、思考しなければ、やがて、経験に隷属するようになり、思考しても、行動しなければ、やがて、理論に惑溺するようになる、ということを覚えること。
	どんなに小さな善行でも、これを積み重ねていき、たとえ小さな善行すら実践できない時や場合でも、心で善意を積み重ねる等して、善事を継続させること。
	多くの知識は、その実践や応用が極めて困難であることを認識した上で、創意工夫して実践や応用に挑み、また、少なくとも、自身の教養や文化に活かすこと。
	自分自身が環境の一員にして一因であることを自覚すること。
	言葉の意味を深く追究することで、概念に対する理解を深めて、環境の現象（形式）だけではなく、環境の状態（内容）をも認識できるようになること。
	行動する前に、自分に、決意をはじめ、学習意欲や継続力等があるかどうかを考えて、無ければ、分析並びに熟慮をし、そして計画を立ててから行動すること。
	他者を助ける時は、自分自身を忘れては、力を尽くし、他者の助けを必要とするようになるためには、自分自身を思い出しては、理解すること。
	「世界は存在するが、自分だけしか実存しない。」という観点を持つこと。
	本質的には、「人の所為にするな！」と「環境の所為である！」という言葉は詭弁であり、それよりも、原因を究明する理由を設けることに努めること。
	知識を、熱心に学んでは、慎重に習って、確りと修め、主体的かつ挑戦的に行うこと。
	議論や理論が徳を減少化させ、行動や経験が徳を硬直化させ、意識や意志が徳を狭小化させる時と場合があることを学び知って、用心すること。
	まずは、他ならぬ自分自身の心が、助けや救いを請い求めている他者を迎え入れる起点にして基点であることを学び知ること。
	毎日が難しければ毎週、毎週が難しければ毎月、毎月が難しければ毎年、というように、一定期間を設けて、省察並びに徳行を積み重ねていくこと。
	必ず過去を振り返っては、自分が善く出来たことと、善く出来なかったことを学び知って、今現在、まだ善く出来ていないことと、もう少し善く出来ることを学び知ること。

紹介文献

同じ人間の集団である国家も、企業も、家庭も、一人ひとりの人間の心が修まっているかどうかに要点があります。